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Author:admin / Posted in:2019年02月04日 / Category:全部文章 / Views:40

宗镜录卷第三十八-十方悦心堂


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
未生善法当令生,未尽恶业今使尽。
十方三世佛加护,迅速发起菩提心。

 
妙圆正修智觉永明寿禅师
 宗镜录卷第三十八慧日永明寺主智觉禅师延寿集。夫初后之位不离本觉。能所之化唯是一心。若悟本称觉则本不可得。若不可得行位徒施。得与不得其旨如何答。得而不得始本之觉无差。不得而得妙证之时玄会龚心如。如金刚三昧经云。佛言。善男子。五位一觉。从本利入。若化众生从其本处。舍利弗言。云何从其本处。佛言。本来无本处。于无处本际入实。发菩提而当成圣道。何以故。善男子。如手执彼空。不得非不得。论释云。举疑发起云。若本处应得入。若得入非无本处。为遣是疑故引喻释。手执彼空者。手执喻能入之行处。空喻所入之本。不得者。虚空无形可握故。非不得者。握内不无虚空故。本利亦尔。本来无本处性故不可得。无本之本不无故非不可得也。斯则悟本称得。非向外求。若有所求即是失本。又若有所得不得菩提。以无得故。出生菩提故。又无得之法非在得外。要求一切法方尽无得之原。如发菩提心论云。于无法中说诸法相。于无得中说有得法。如见之事诸佛境界。然虽求一切法。以了无得故即无所依。无所求中吾故求之耳。故大宝积经云。佛问文殊。依何正修行。文殊曰。正修行者。为无所依。释曰。凡有言教所诠。并证一心之义。若心外见法。是邪修行。则有所依故。若正修行不依一物。所依既寂。能依亦亡。能所俱空。邪正双泯即正修行矣。无生义云。经言。法离眼耳鼻舌身意。是故六根不能取。故言学者无取。大智度论言。譬如虫处处能集。唯不能集火中。众生意识亦复如是。预是可闻见法悉皆能缘。而不能缘般若。故知般若性离意不能取。又能取之人。性复自空故不能取。若以眼取。如经言。眼性复空。若以耳取耳性又空。若以手取手性又空。若以意取意性又空。人与法共是一如。如不能取得如也。空不能取得空。即是学者无取。故言无得。又一念心起有二种觉。一约有心者。察一念才起。后念不续。即不成过。所以禅门中云。不怕念起。唯虑觉迟。又云。瞥起是病。不续是药。以心生即是罪生时故。是以初心摄念为先。是入道之阶渐。如诸经要集云。摄心一处。便是功德丛林。散虑片时。即名烦恼罗刹。所以昙光释子。降猛虎于膝前。螺髻仙人。宿巢禽于顶上。乃至森罗不能自触要须因倚诸根内想感发。何以知然。今有心感于内事发于外。或缘于外起染于内。故知内外相资。表里递用。君臣心识不可备舍。故经云。心王若正则六臣不邪。识意惛沈则其主不明。今悔六臣。当各惭愧制御六根不令驰散也。法句经心意品云。昔佛在世时有一道人。在河边树下学道。十二年中贪想不除。走心散意。但念六欲目色耳声鼻香口味身受心法。身静意游。曾无宁息。十二年中不能得道。佛知可度。化作沙门。往至其所。树下共宿。须臾月明。有龟从河中出来至树下。复有水狗饥行求食。与龟相逢。便欲啖龟。龟缩其头尾及其四脚爱新觉罗州迪。藏于甲中。不能得啖。水狗小远。复出头足。行步如故。不能奈何。遂便得脱。于是道人问化沙门。此龟有护命之铠。水狗不能得其便。化沙门答言。吾念世人。不如此龟。不知无常。放恣六情。外魔得便。形坏神去。生死无端。轮转五道。苦恼百千。皆意所造。宜自勉励求灭度安。于是化沙门即说偈言。藏六如龟。防意如城。慧与魔战。胜则无患。是以意地若息则六趣俱闲。一切境魔不能为便。如龟藏六。善护其命。起信论云。若后念觉知前念。此虽名觉犹为不觉。故约有心说。以是初行凡夫故。二约无心者。知初起时即无初相。不待后念更灭。以正生一念之时毕竟不可得故。如五十校计经云。菩萨问佛言。罪生复灭。何以故。我了不见。佛问诸菩萨。汝曹心宁转不。诸菩萨报佛言。我心转生。设我心不转生。亦不能与佛共语。佛问诸菩萨言。若心生时。宁还自觉心生不。诸菩萨言。我但识见因缘时。不觉初起生时。佛言。如汝所说。尚不能知心初生时。何能无罪。故知不察最初一念因成之假。宁免后念相续成事之过乎。以一切生死烦恼皆因不觉故。若智为先导。咎何由生。又若了心外无法。则情想不生。不用加功。直入不思议地。如清凉钞云。经明十地法体心言路绝。释不思议。谓言语道断心行处灭。据法望情名不思议。以其法外本无情故。其义云何。情相之兴原由妄想。妄想故便有相生。以依相故复起心想。随名取实。即是觉观。依此觉观便起言说。依言说已复起妄心想。取所说法。此即言语。以之为道。心以为行。于是相想炽然不息。今契法实灭除妄想。相即不生。相不生故立名心灭。名心灭故名即不生。名不生故觉观不起。觉不起故言说随亡。言说亡故不复依言取于所说不取说故言语道断心行处灭。心行灭故名不思议。以法出情心言不及故不思议。是知妄想心亡境界缘灭。如炙病得穴永断病原。可谓觉宝之良医矣。问。诸法所生唯心所现者。若从心现即自性痴。若执缘。生即他性痴。若心缘和合而生即共性痴。若非心非缘而生即无因痴。如何通明免堕四执答。若论四性实智。于自相门中俱不可说。若以四悉檀智。于共相门中亦可得说。如止观问。心起必托缘。为心具三千法为缘具。为共具。为离具。若心具者。心起不用缘若缘具者。缘具不关心。若共具者。未共各无。共时安有。若离具者。既离心离缘。那忽心具四句尚不可得。云何具三千法耶。答。地人云。一切解惑真妄依持法性。法性持真妄。真妄依法性也。摄大乘论云。法性不为惑所染。不为真所净。故法性非依持言依持者释小虎。阿赖耶是也。无没无明盛持一切种子。若从地师则心具一切法。若从摄师则缘具一切法。此两师各据一边。若法性生一切法者。法性非心。非缘。非心故。而心生一切法者。非缘故。亦应缘生一切法。何得独言法性是真妄依持耶心若言法性非依持赖耶是依持。离法性外别有赖耶依持。则不关法性。若法性不离赖耶。赖耶依持即是法性依持。何得独言赖耶是依持。又述经。经言。非内非外亦非中间。亦不常自有。又违龙树。龙树云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。更就譬检。为当依心故有梦。依眠故有梦。眠法合心故有梦。离心离眠故有梦。若依心有梦者。不眠应有梦。若依眠有梦者。死人如眠应有梦。若眠心两合而有梦者。眠人那有不梦时。又眠心各有梦。合可有梦。各既无梦。合不应有。若离心离眠而有梦者。虚空离二。应常有梦。四句求梦尚不得。云何于眠梦见一切事。心喻法性。梦喻赖耶。云何偏据法性赖耶生一切法。当知四句求心不可得。求三千法亦不可得。既横从四句生三千法不可得者。应从一念心灭生三千法耶。心灭尚不能生一法。云何能生三千法耶。若从心亦灭亦不灭生三千法者。亦灭亦不灭。其性相违。犹如水火二俱不立。云何能生三千法耶。若谓心非灭非不灭生三千法者。非灭非不灭。非能非所。云何能生三千法耶。亦纵亦横求三千法亦不可得。非纵非横求三千法亦不可得。言语道断心行处灭。故名不可思议境。大涅槃经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。即此义也。当知第一义中一法不可得。况三千法。世谛中。一心尚具无量法。况三千耶。如佛告德女。无明内有不。不也。外有不。不也。内外有不。不也。非内非外有不。不也。佛言。如是而有。大涅槃经云。有因缘故亦可得说。谓四悉檀因缘也。虽四句冥寂。慈悲怜愍。于无名相中假名相说。或作世界说心具一切法。闻者欢喜。如言三界无别法唯是一心造。即其文也。或说缘生一切法。闻者欢喜。如言五欲令人堕恶道。善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛。即其文也。或言因缘共生一切法。闻者欢喜。如偈言。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。应现处处往。即其文也。或言离生一切法。闻者欢喜。如言十二因缘非佛作。非天人修罗作。性自尔。即其文也。此四句即世界悉檀说。心生三千一切法。云何为人悉檀。如言佛法如海。唯信能入。信则道原功德母。一切善法由之生。汝但发三菩提心是则出家。禁戒具足。闻者生信。即其文也。或说缘生一切法。如言若不值佛。当于无量劫堕地狱苦。以见佛故得无根信。如从伊兰出生栴檀。闻者生信。即其文也莫言重生。或说合生一切法。如言心水澄清珠相自现。慈善根力见如此事。闻者生信。即其文也。或说离生一切法。如言非内观得是智慧。乃至非内外观。得是智慧。若有住着。先尼梵志小信尚不可得。况舍邪入正。闻者生信。即其文也。是为为人悉檀四句说心生三千一切法也。云何对治悉檀。说心治一切法。如言得一心者。万邪灭矣。即其文也。或说缘治一切恶。如说得闻无上大慧明。心定如地不可动。即其文也。或说因缘和合治一切恶。如言一分从思生一分从师得。即其文也。或说离治一切恶。我坐道场时不得一法。实空拳诳小儿。诱度于一切。即其文也。是为对治悉檀心破一切恶。云何第一义悉檀。心得见理。如言心开意解豁然得道。或说缘能见理。如言须臾闻之即得究竟三菩提。或说因缘和合得道。驶马见鞭影即得正路。或说离能见理。如言无所得即是得。已是得无所得。是名第一义四句见理。何况心生三千法耶。佛旨尽净。不在因缘共离。即世谛是第一义谛也。又四句俱皆可说。说因亦是。缘亦是。共亦是。离亦是。若为盲人。说乳若贝。若粖。若雪。若鹄。盲闻诸说。即得解乳。即世谛。是第一义谛。当知终日说。终日不说。终日不说。终日说。终日双遮。终日双照即破即立。即立即破。经论皆尔。天亲龙树内鉴冷然。外适时宜各权所据。而人师偏解学者局执。遂兴矢石各保一边。大乖圣道也。若得此意俱不可说俱可说。若随便宜者。应言无明法法性生一切法。如眠法法心则有一切梦事。心与缘合则三种世间三千相性皆从心起。一性虽少而不无。无明虽多而不有。何者指一为多。多非多。指多为一一非少。故名此心为不思议境也。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。乃至遍历一切皆是不可思议境。已上依台教所说。今依华严无碍法界自性缘起说不思议境界者。如华严入法界品中。善财童子。于毗虑遮那庄严藏大楼阁前。五体投地。暂时敛念。思惟观察。以深信解大愿力故。入遍一切处智慧身平等门。普现其身。在于一切如来前。一切菩萨前。一切善知识前。一切如来塔庙前。一切如来形像前。一切诸佛诸菩萨住处前。一切法宝前。一切声闻辟支佛及其塔庙前。一切圣众福田前。一切父母尊者前。一切十方众生前。皆如上说。尊重礼赞尽未来际无有休息。等虚空。无边量故。等法界。无障碍故。等实际。遍一切故。等如来。无分别故。犹如影。随智现故。犹如梦。从思起故。犹如像。示一切故。犹如响。缘所发故。无有生。递兴谢故。无有性。随缘转故。又决定知一切诸报皆从业起。一切诸果皆从因起。一切诸业皆从习起一切佛兴皆从信起。一切化现诸供养事。皆悉从于决定解起。一切化佛从敬心起。一切佛法从善根起吴硕艳。一切化身从方便起。一切佛事从大愿起。一切菩萨所修诸行从回向起。一切法界广大庄严从一切智境界而起。离于断见。知回向故。离于常见。知无生故。离无因见。知正因故离颠倒见。知如实理故离自在见。知不由他故离自他见。知从缘起故离边执见。知法界无边故离往来见。知如影像故离有无见。知不生灭故。离一切法见。知空无生故。知不自在故。知愿力出生故。离一切相见入无相际故。知一切法如种生芽故。如印生文故。知质如像故。知声如响故。知境如梦故。知业如幻故。了世心现故。了果因起故。了报业集故。了知一切诸功德法皆从菩萨善巧方便所流出故。善财童子。入如是智。端心洁念。于楼观前。举体投地殷勤顶礼。不思议善根。流注身心。清凉悦泽。从地而起。一心瞻仰目不暂舍。合掌围绕经无量匝。作是念言。此大楼阁是解空无相无愿者之所住处。是于一切法无分别者之所住处。是了法界无差别者之所住处。是知一切众生不可得者之所住处。是知一切法无生者之所住处。是不着一切世间者之所住处。是不着一切窟宅者之所住处。是不乐一切聚落者之所住处。是不依一切境界者之所住处。是离一切想者之所住处。是知一切法无自性者之所住处。是断一切分别业者之所住处。是离一切想心意识者之所住处。是不入不出一切道者之所住处。是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处。是能以方便住普门法界者之所住处。是息灭一切烦恼火者之所住处。是以增上慧除断一切见爱慢者之所住处。是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处。是观察一切菩萨三昧境界者之所住处。是安住一切如来所者之所住处。是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不坏其相者之所住处。是以一刹入一切刹。以一切刹入一刹。而不坏其相者之所住处。是以一法入一切法。以一切法入一法。而不坏其相者之所住处。是以一众生入一切众生。以一切众生入一众生。而不坏其相者之所住处。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。而不坏其相者之所住处。是于一念中而知一切三世者之所住处。是于一念中往诣一切国土者之所住处。乃至尔时善财童子。恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已。而白之言。唯愿大圣。开楼阁门令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁。弹指出声其门即开。命善财入。善财心喜入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空乃至自见其身。遍在一切诸楼阁中。具见种种不可思议自在境界。弥勒三生行菩萨行八相成道之事。尔时弥勒菩萨摩诃萨即摄神力。入楼阁中弹指作声。告善财言。善男子。起法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性如幻如梦如影如像悉不成就。乃至譬如幻师作诸幻事。无所从来。无所至去。虽无去来。以幻力故分明可见。彼庄严事亦复如是。无所从来。亦无所去。虽无来去。然以惯习不可思议幻智力故。及由往昔大愿力故。如是显现。释曰湖南卫视在线直播25。弹指出声其门即开者。创发明处豁见性时。名之为开。入已还闭者。所悟如本非从新得。故至还闭。或云。慈氏菩萨弹指出声其门即开者。明声是震动启发之义。弹指者。去尘之义尘亡执去法门自开。善财入已其门还闭者。以迷亡智现。名之为开。智无内外中间。无出无入。无迷无证。名为还闭。见其楼阁广博无量同于虚空者。智境界也。如是自性如幻如梦如影如像悉不成就者。总上一切不思议无边佛事境界。以真如之性法尔随缘。虽即随缘法尔归性。以随缘时似有显现。如看幻法不有而有。犹观梦境不见而见。若水中之影非出非入。似镜之像不内不外。以无性随缘故。理不成就巴拉松。以随缘无性故。事不成就。若理事不成。即一切法俱不成。故云悉不成就。但如是如是显现。如是如是证知。了了分明。还同宗镜。光光涉入。影影相含。如十玄门重重无尽。十玄门者。一同时具足相应门。智俨师释云。此约相应无前后说。此十玄门一一皆具十法同时具足。一教义。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十感应。随有一处即具此十法。悉皆同时具足。今且据因果同时。若小乘说因果。即转因以成果。因灭始果成。若大乘因果亦得同时而不彰无尽。如似舍缘以成舍。因果同时成而不成余物。以因有亲故。所以成有尽也。若一乘宗明。因果同时者。举缘以入亲。是故如舍成时一切法界皆一时成也。若有一法不成。此舍亦不成。如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者。一切步皆非到也。故经云。虽成等正觉不舍初发心。所以一成一切成。为一际法门也。二因陀罗网境界门。此约譬说。如帝释殿上珠网一一珠中互现一切影像。无尽一宝珠内千光万色重重交映历历区分。况此一心法界中一切人法境智重重涉入。以真如性毕竟无尽故。重重复重重。无尽复无尽也。论云。帝网有别者。唯智能知非眼所见。帝网者。此网乃是众宝丝缕所共合成。其善住法堂。纵广四十由旬。亦是众宝所共合成。其网一一丝孔之中皆有明珠。其珠体莹净。宝网交罗互相映现。一一珠网之中。皆有珠网全身及四十由旬宝殿各各全身。于中互相显现。如珠及网所有影现。其殿一一梁栋。一一缘柱。一一墙壁。一一栱枓。一一镜像之中。皆有全身殿网珠影。重重互相映现。故云。如天帝网重重无尽。今此法门亦复如是。一一位中。一一法中。一一尘中。一一境像中。一一名字中。及以九世十世。一一互周法界。并以真俗二智。互体交参周遍法界。如法界品中云。善财所参。始于文殊。末至弥勒普贤。五十三善知识。其中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。童男童女。仙人外道。婆罗门。长者居士。天神地神。夜神昼神。国王王妃诸大菩萨等。各各处大道场互为主伴。同说舍那境界。若佛出世若不出世。此法界法尔常住无有变异。又如善财至弥勒佛所。初登一阁。入已见其阁中。广博无量同于虚空。别有不可说楼阁布列其中。一一亦等虚空。一一阁中皆闻。弥勒菩萨转一生菩萨所有法门。一一阁内境像之中。会三世事无有前后。弥勒是当来成佛。善财即始发心。一念之间而能相会。此乃依于法界智乘成佛。非论前后。以古印今。以今通古。融合无二。又以一阁是总一智含其万善。多阁为别。体用重重自在无碍。此是善财。乘本不动智乘从凡入圣。至此楼阁中与三世佛会同无二。总别同异帝网之门。一切众生有能发心乘者。亦复如是。霍小红未见普贤起等虚空广大心。即闻普贤名字。便见自身入普贤身。观普贤一一毛孔中。皆有广大刹土地水火风轮。咸在其中。于一念中。举不可说不可说步。一步过不可说不可说佛刹。如是念念经过不可说劫裘慕远。不能尽其一毛孔之边际。反观自身一一毛孔。普贤亦在其中。一一毛孔悉同虚空。不相障碍。斯乃法尔之门恒真法界。行依理现。用称体周。即是善财常行。普贤行满。如华严经十定品云。佛子。此菩萨摩诃萨有一莲华。其华广大尽十方际。以不可说叶不可说宝不可说香。而为庄严。其不可说宝。复各示现种种众宝。清净妙好极善安住。其华常放众色光明。普照十方一切世界无所障碍。真金为网。弥覆其上。宝铎徐摇出微妙音。其音演畅一切智法。此大莲华具足如来清净庄严一切善根之所生起。吉祥为表。神力所现。有十千阿僧祇清净功德菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影于中显现。世间瞻仰犹如佛塔。众生见者无不礼敬。从能了幻正法所生。一切世间不可为喻。菩萨摩诃萨于此华上结加趺坐。其身大小与华相称。一切诸佛神力所加。令菩萨身一一毛孔各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝。皆名普光明藏。种种色相以为庄严。无量功德之所成就。众宝及华以为罗网。弥覆其上。散百千亿那由他殊胜妙香。无量色相种种庄严。复现不思议宝庄严盖。以覆其上。一一摩尼宝悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁。一一楼阁现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座。一一师子座现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相。一一色相现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮。一一光明轮现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼实华。一一华现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台。一一台现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛。一一佛现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变。一一神变。净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众。一一众生众中现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在。一一自在雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法。一一佛法有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门。一一法门有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮。差别言词各别演说。一一法轮成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。一一众生界有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生。于佛法中而得调伏。佛子。菩萨摩诃萨住此三昧药鼎仙途。示现如是神通境界无量变化。悉知如幻而不染着。夫莲华者。则表因果同时清净无染。况自性清净心能起普贤无尽之因门。圆满舍那无作之果海。理事交彻舒卷同时。起尽随缘而无染着。又十定品云。譬如有人为鬼所持其身战动不能自安。鬼不现身令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。自身入定他身起。他身入定自身起。佛子。譬如死尸以咒力故而能起行。随所作事皆得成就。尸之与咒虽各差别。而能和合成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。同境入定异境起。异境入定同境起。佛子。譬如比丘得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身殁多身生。非多身殁一身生。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。一身入定多身起。多身入定一身起。佛子。譬如大地其味一种。所生苗稼种种味别。地虽无差别然味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。无所分别。然有一种入定多种起多种入定一种起。乃至譬如妙光大梵天王所住之宫。名一切世间最胜清净藏。此大宫中普见三千大千世界诸四天下。天宫龙宫。夜叉宫。乾闼婆宫。阿修罗宫。迦楼罗宫。紧那罗宫。摩罗伽宫。人间住处及三恶道。须弥山等种种诸山。大海江河陂泽泉源。城邑聚落树林众宝。如是一切种种庄严。尽大轮围所有边际。乃至空中微细游尘。莫不皆于梵宫显现。如于明镜见其面像。菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧。知种种刹见种种佛。度种种众。证种种法。成种种行。满种种解。入种种三昧。起种种神通。得种种智慧。住种种刹那际。又入法界品云。尔时善财童子发是念已。即诣喜目观察众生夜神所。见彼夜神在于如来众会道场。坐莲华藏师子之座。入大势力普喜幢解脱。于其身上一一毛孔。出无量种变化身云。随其所应。以妙言音而为说法。普摄无量一切众生。皆令欢喜而得利益聂杰铭。乃至又出一切世界微尘数身云。普诣一切众生之前。念念中示普贤菩萨一切行愿。念念中示清净大愿充满法界。念念中示严净一切世界海念念中示供养一切如来海。念念中示入一切法门海。念念中示入一切微尘数世界海。念念中示于一切刹尽未来劫清净修行一切智道。念念中示入如来力。念念中示入一切三世方便海。念念中示往一切刹现种种神通变化。念念中示诸菩萨一切行愿令一切众生住一切智。如是所作恒无休息。所以漩洑颂云。时处帝网现重重。一切智通无挂碍。如上帝网之行无尽之宗。若以缘起相由门。则隐显互兴一多相入。若以法性融通门。则空有镕融理事相即。乃至一切自在神通之慧。出入妙定之门。皆不离无尽真心致玆无碍。须归宗镜法尔照明。更以六相十玄该之。历然可见。三秘密隐显俱成门。此约缘说。是以如来于一念中八相成道。不出刹那际。以降生时。即是成道时。即是度人时。即是入灭时。何以故。以一切法同时俱成故。一成一切成所以称秘密。是故隐则一心无相。显则万法标形。性相同时。空有无碍。四微细相容安立门。此就相说。微细有二。一所容微细以毛孔称性能容诸刹曾咏熙。诸刹存相既不能遍。是以所容微细也。二能容微细。以一尘一毛即能容故一切理事主伴一多染净等。皆从一心中齐现。若诸门隐映互相显发。重重复重重成其无尽者。即是帝网门中摄。若诸门一时炳然齐现。犹如朿箭齐头显现不相访碍者。即是此微细门中摄。如经明。一微尘中见不可说差别净秽国土。又云。无尽佛国不出一尘。五十世隔法异成门。此约三世说。如是十世以缘起力故。相即复相入。而不失三世前后短长之相。故云隔法。一切教义理事等十法。相即复相入。而不失始终差别。故名异成。十世者。三世递相即入即成九世。朿为一念。一念即是平等世。合前九为十世。如五指成拳不失五指。十世一念不坏短长。华严经颂云。无量无数劫解之即一念。知念亦无念。如是见世间。无量诸国土。一念悉超越。经于无量劫。不动于本处。不可说诸劫。即是须臾顷。莫见短与修。究竟刹那法。心住于世间。世间住于心。于此不妄起。二非二分别。又回向品颂云。有数无数一切劫。菩萨了知即一念。于此善入菩提行。常勤修习不退转。六诸藏纯杂具德门。此约诸行说。如似就一施门说者。则一切万法。皆悉名施。则是纯而此施门即具诸度等万行名杂。如是纯杂不相妨碍。故名具德。以纯杂义丝毫不滥。主伴互立能所相生具德圆融。资摄无碍七。一多相容不同门。此约理说。如是一多缘起。皆是法界中实德法性海印力用故得如然。非是方便缘修所成故。随湛寂则论一义。随智用则显多门。非一非多。恒不失体。而多而一。岂碍随缘。此大缘起陀罗尼法若无一即一切不成。所言一者。非自性一。缘起成故。乃至十者。皆非自性十。由缘成故。是故一切缘起皆无自性。随去一缘即一切不成。是故一中即具多者。方名缘起一耳。是以一中多。多中一。相容无碍。仍不相是。问。一多义门。为一时圆具。为前后不同耶。答。即圆具。即前后。逆顺同体德用自在。问。所明来去即入之义。其相如何。答。自位不动而恒去来。何以故杨博直播间。去来不动即一物故。但为生智显理。故说去来等义。问。为由智耶。法如是耶。答。同时具足故。以一入多多入一。故名相容。即体无前后而不失一多之相。故曰不同。又一与多互相生起。且一依多起。则一是所起而无力也。多是能起故有力也。以多有力能摄一。以一无力入于多。是故此一恒是多。多依一起。准上知之。是则此多恒在一中也纪田正臣。以俱有力及俱无力各不并故施柳屹。无彼不相在也。以一有力一无力不相违故。有此恒相在也。缘起法界理数常尔。如大涅槃经云。尔时树林其地狭小。以佛神力如针锋处。皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食。所食之物亦无差别。八诸法相即自在门。此约用说。若帝网门即互映重现。若微细门即一时齐现。若此相即门。就三世间圆融无碍自在即入而成无尽。如弥勒阁中现三世之事。如上自在法门即是其法界缘起如理实德。非是变化对缘方便故说也。若是大乘宗所明者。即言神力变化故大小得相入。或云菩萨力故入。又云不二故入。不同此一乘实教所说。问。若此宗明即入不论神力。乃言自体常如此者。斯则浑无疆界。无终无始。何缘得辩因果教义等十法耶。答。只以随智差别故。举一为主。余皆为伴。犹如帝网举一孔为首众孔现中。一孔既尔。一切孔现亦如是。又如诸方菩萨皆来证诚。同其名号。一切十方证诚皆亦如是。所以成其无尽复无尽。而不失因果先后次第。而体无增减。故经云。一切众生成佛。佛界不增。众生界不减。九唯心回转善成门冯韵娴。此约心说。一切义门无尽等。诸理事并是如来藏性。清净真心之所建立。显现无碍。若善若恶。若凡若圣。随心所转。世尊所说华严身。遍七处九会乃至十方法界虚空界一切尘中毛道。皆不离最初成道处。经云。虽复七处九会而不离寂灭道场。又云。不离菩提树而升忉利天。此则万境万缘。皆不出一真心矣。如回向品颂云。如是一切人中主。随其所有诸境界。于一念中皆了悟。而亦不舍菩提行。又颂云。一切诸佛刹。佛子悉充遍。平等共一心。所作皆不空。一切毛端处。一时成正觉。如是等大愿。无量无边际。虚空与众生。法界及涅槃。世间佛出兴。佛智心境界。问。若一切染净万法皆由心成者。如人先见障外有物。别有人去物时。心犹谓有。尔时物实无。何名由心成耶。答。若随虚妄心中。转此障外物。亦随心之有无。此亦心随去物。不失物而转矣。若论如来藏性真实净心说者。此物不动本处。体应十方。性常不转。纵移到他方。而常不动本处也。又迷时境摄心。悟时心摄境。何者迷时但随境转。境正心正。境邪心邪。着邪正之缘。成善恶之业。若悟时知唯我心。心有境有。心空境空。不定空有之缘。岂成物我之别。则非空非有能有能空。一一皆自在转也。所以净名经云。天魔外道皆吾侍也。此犹约对治教中。为被物转者。方便言转。若直见心性之人。既无所转之物。亦无能转之智。总上十玄门。皆于此唯心回转门成就。不出一心之义。以平等心是一义。差别心是多义。以一心即一切心。是相即义。是同时相应义。以一切心入一心。是相入义魔钢长剑。以一心摄一切心。是隐义。以一切心资一心青山光司。是显义。以不坏差别心而现平等心。是多中一义。以不隐平等心而现差别心。是一中多义。又微细心不碍广大心。广大心不碍微细心。是一多不同义。以一实心是纯差别心是杂差别心即一实心杂恒纯一实心即差别心。纯恒杂。即诸藏纯杂义。以一心带一切心还入一心。是帝网义。因心现境见境识心。是托事显法义。长劫短劫延促时量。皆从积念而成一心所现。是十世义。因一心正义演难思法门。究竟指归言亡虑绝。即唯心回转义。自心既尔。彼心亦然。涉入交罗重重无尽。十托事显法生解门。此约智说。以智观照则万法如镜。能生正解不起邪倒。如经最初举金色世界。显始起于实际之心。所见法界中一切幢一切盖等事。皆显无生智行。如善财所见楼观园林皆入法界。如上十玄门自在无碍。皆是缘起相由。具有力无力有体无体。即入相持似有显现。此宗镜是法界大缘起门。皆因即入二义。得有诸门成就显此一心无碍。以体用二法成其即入二义。一据体。有空不空。皆同体故有相即义。二约用。则有有力无力。互相交彻。有力持无力故有相入义。又以用收体。更无别体。故有相入。以体收用。更无别用。故唯相即。以体用无二故常相即入。又体即是理。用即是事。无分是理。分即是事分与无分皆无障碍。各有四句。先理四句。一无分限。以遍一切处故。二非无分。以一法中无不具故。三具分无分。谓分无分一味故。以全体在一法而一切处恒满故。如观一尘中。见一切处法界。故四俱。非以自体绝待故。事四句者。一有分。以随自事相有分剂故。二无分。以全体得理故。大品云。色前后际不可得。三具分无分二义无碍。是故具此二义方是事故。四俱非。以二义融故。以一切缘起不出理事。以事故非一。以理故非异。于无差之性。随有差之相。则性随相异。此是不异而异。于有分之事。随无分之理。则事随理一。此是不一而一。不一而一。方成其一。不异而异。方成其异。又理事诸法。由不异方得不一。何者若异即妄有体。不依真立不依真故。即不有妄。今有妄者。由不异故得成不一。以妄无自体故全依真成。明妄成故与真不一。如波依水。由不异水遂得成波。以成波故与湿不一。又不一方成不异。由有能依所依故。交彻不异。如有波故说波即湿撩妹日记vr。由有湿故说水即波。是故一异无性全体相收。不坏大小之形。而成即入之势。以理事各无性故。互相成立。以事无定体故。长非长相。短非短相。既无长短即不用坏。以即相无相故。所以长劫即短劫。短劫即长劫。以无相即相故。大尘入小尘国企风流。小尘入大尘。以即故理同。以入故事异。以理即事故。非异即是非一。以事即理故。非一即是非异。由非一即非异故。令此事法不离一处而全遍十方。由非异即非一故。全遍十方而不动一位。一无性理自在义成。微细相容无碍安立。如上理事融通非一非异非有非无。不堕边邪方能悟入。如理无分限总曰无边。事有分限故名有边。若依理成事。理性全隐。则无边即边。若会事归理。事相全尽。则边即无边。今则不尔。不失理而事现。云无边之边。不坏事而理显。云边之无边。若定言一异非一非异非非一非非异等。尽同戏论。不契真如。故三无性论。复次无戏论故。名为真实。无戏论者。于相等离一异虚妄故。乃至若真如与相等异。即有三过失。一者此真如则非相等实体。二者修观行则不依相等为方便。得通达真如。三者觉真如已。则应未达相等诸法。不相关故也。若真如与相等是一。亦有三过。一者真如既无差别相等。亦应无差别。二者若见相等即见真如。三者若见真如不能清净。如见相等则无有圣人。无得解脱。无有涅槃世出世异。是故由离一异等无戏论。故无变异。无变异故。即是真实性也。是知非一非异非有非空。此宗镜奥旨自在圆融。谓欲一则一。欲异则异。欲存即存。欲泯便泯。异不碍一。泯不碍存。方为自在。常一常异。常存常泯。名为圆融。又如弄珠铃之者。其珠不住空中。不落地上。不在手。既不在三处。亦不住一处。不住空中。即喻不住空观。不落地上。即喻不住假观。不在手。即喻不住中观。既不住三亦不成一。则非一非三而三而一。斯为妙矣。若未偶斯旨。所有见闻皆堕断常不成玄妙。若入宗镜无往不真。昔所不知而今得知。昔所不见如今得见。如大涅槃经云。于一心中则具足现五趣身。所以者何。以得如来大涅槃经。之势力故。是则名为昔所不得而今得之。乃至于一念中遍知六趣众生之心。是名菩萨昔所不知而今得知。宗镜录卷第三十八。丁未岁分司大藏都监开板。